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Esce in Italia per Marietti 1820 Le ossa di Berdicev, l’unica vera biografia di Vasilij Grossman (1905-1964), l’autore di Vita e destino, uno dei romanzi più belli e ignorati del XX secolo. Gli autori sono una coppia di studiosi americani, i coniugi John e Carol Garrard, che hanno sacrificato a questa ricerca quasi dieci anni, passati negli archivi per ricostruire giorno per giorno la vita di Grossman. Ne è risultato un affresco dell’intera storia sovietica, inquietante per la descrizione del potere, commovente per la fragilità e la grandezza degli uomini che in qualche modo vi hanno resistito.

Gli studiosi di Grossman – che si riuniranno a Torino dal 19 al 21 febbraio per il secondo Convegno Internazionale – hanno sempre storie particolari. Tanto per cominciare perché bisogna sapere il russo, e poi perché occorre amare i dissidenti non ideologicamente. L’intersezione dei due insiemi, nell’ambiente intellettuale di tutto il mondo, è una piccola cerchia di studiosi dalla personalità marcata e con giudizi taglienti.

Perché avete cominciato a occuparvi di Grossman?

È cominciato tutto nel 1988 a Mosca. Eravamo seduti nella cucina dell’appartamento del noto critico letterario Benedikt Sarnov. È stato lui a chiedere a John di scrivere su Vasilij Grossman, perché nessun altro avrebbe potuto farlo: ai russi era proibito perché Grossman ufficialmente era una non-persona. John era uno studioso accademico ben conosciuto ed accreditato e, per di più, conosceva il russo quasi come un madre lingua grazie agli anni passati nei servizi segreti inglesi. Con la sua conoscenza della lingua poteva cercare di ottenere il permesso per consultare gli archivi, avere accesso ai documenti e fare le interviste. Quando abbiamo rivisto Sarnov, tre anni fa al convegno di Torino, abbiamo capito di aver mantenuto la promessa.

Grossman ha avuto una vita complessa: è stato lo scrittore di regime, il giornalista amico dei soldati, l’autore di un romanzo sequestrato perché «più pericoloso della bomba atomica», come gli disse Suslov, il garante dell’ortodossia sovietica. Alla fine dei vostri studi che idea vi siete fatti: Grossman era il debole firmatario della petizione contro gli ebrei, l’eroico reporter di Stalingrado o l’ebreo solitario e dissidente?

È stato tutte queste cose insieme: lo scrittore di regime, l’eroico giornalista dell’Armata Rossa, l’uomo solitario che sul letto di morte ha rivendicato la sua identità ebraica. Non era un santo: sosteneva i “valori familiari”, eppure per due volte ha avuto relazioni con mogli dei suoi amici. Ma era un uomo coraggioso, che ha camminato tra le fiamme del proprio secolo ed è venuto fuori con l’anima intatta.

Non è stato una spia, non è stato un informatore, non è stato un traditore. Era un uomo di estremo coraggio, fisico e morale. Ha mantenuto la sua umanità, mentre egli stesso veniva minacciato e spiato dallo stato sovietico, e veniva denunciato e tradito dalla gente in cui lui confidava, incluse le persone più vicine.

Per quanto complicata e ambigua sia stata la sua esistenza egli è stato innanzi tutto e soprattutto un uomo d’onore.

Qual è l’episodio per voi più significativo e sintetico della vita di Grossman?

Senza dubbio l’episodio più significativo della vita di Grossman è stato l’assassinio della madre, Ekaterina Vasil’evna, avvenuto insieme a quello di altri 20.000 ebrei tra il 15 e il 16 settembre 1941 a Berdicev, la città natale dello scrittore.

Per tutta la vita Grossman ha rivissuto nella sua mente quei giorni orribili. Incolpava se stesso di non aver agito con decisione per riportare la madre a Mosca. Per questo divenne un altro uomo: l’uomo di estremo coraggio fisico che quasi cercava la morte nei combattimenti di Stalingrado. A sua madre è dedicato il suo capolavoro, Vita e destino. Alla fine della vita stava ancora pensando a lei chiedendo di essere sepolto in un cimitero ebraico. Morì il 14 settembre, per Grossman la vigilia del giorno più terribile di ogni anno. Berdicev è il filo che tiene insieme le complicate matasse della sua vita.

Di Vita e destino impressiona la sensibilità a ogni aspetto della realtà. Da dove gli veniva questa profonda sincerità con la realtà?

La sincerità di Grossman deriva dalla sua libertà interiore. Aveva perso il rispetto per se stesso perché, cedendo alla moglie, allo scoppio della guerra non era corso a Berdicev a prendere la madre per portarla a Mosca. Saputa la morte della madre, non gli rimaneva più niente da perdere. Cambiò letteralmente vita: la vita dell’uomo dei compromessi e del carrierista che voleva farsi strada nell’URRS. Per dirla con le parole del suo alter ego in Vita e destino, Viktor, volle dimostrare di avere “un po’ della tua forza, Mamma”. Da quel momento cercò di dire la verità sull’olocausto e sull’esperienza dei suoi commilitoni, i soldati ordinari dell’Armata Rossa, gli “Ivan” il cui coraggio a Stalingrado ha cambiato la storia. La sua sincerità deriva dal suo rifiuto del compromesso. Non gli importava più nulla eccetto la verità perché la persona che l’aveva amato incondizionatamente, sua madre, era morta e lui ne era colpevole. Il suo coraggio derivava dall’aver già sofferto il peggio: doveva spendere la vita per espiare la sua colpa.

In questa ricerca avete incontrato molte persone che hanno conosciuto, amato, odiato Grossman. Che cosa ha lasciato Grossman? Che cosa ha lasciato a voi?

A chi lo conobbe personalmente e a noi che l’abbiamo conosciuto tramite i libri Grossman ha lasciato un compito. Egli richiama tutti gli uomini d’onore alla battaglia finale della Seconda Guerra mondiale: la battaglia della memoria. Grossman dice di non dimenticare mai, andando avanti senza cedere né alle negazioni né all’angoscia che non si stempera in catarsi.

Dobbiamo farlo, perché anche noi abbiamo di fronte un secolo-lupo (per usare l’espressione di Mandelštam) e anche noi dobbiamo decidere se acquattarci zitti e buoni quando le scelte si fanno difficili oppure prendere le nostre responsabilità nella storia, per essere sicuri che le tragedie del XX secolo non si ripetano.

Personalmente, a Tucson noi facciamo gratuitamente delle conferenze sull’Olocausto e abbiamo costruito un databse delle vittime del ghetto di Brest-Litovsk (jewishgen.org/databases/brest/html). Ma il ruolo centrale lo gioca il Centro Studi Vita e Destino di Torino che, anche attraverso la traduzione del nostro libro, sta portando Grossman in tutto il mondo. La nostra speranza per il destino del mondo, anche quando saremo morti, è che il Centro Vita e Destino estenda a tutti il messaggio di Grossman, le sue risposte alle accorate domande dell’esistenza umana.

Fonte: http://www.ilsussidiario.net/articolo.aspx?articolo=12503

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Okay, se vi parlo di crisi energetica vi viene in mente l'ultimo tempo supplementare degli azzurri con la Francia e se vi dico G8 pensate a uno schema maliardo di Marcello Lippi e se vi dico Russia, insistete - ti sei bevuto il cervello non erano neppure qualificati!

Sveglia ragazze e ragazzi, il Mondiale è finito, abbiamo vinto con grande merito, bentornati (auch!) alla realtà. Che comincia con il G8 di San Pietroburgo dove la nuova Russia di Vladimir Putin presiede il summit dei Paesi democratici. Che grande, meravigliosa città è San Pietroburgo, l'ex Leningrado. Là, nelle notti bianche, nacquero i miti del romanzo russo, il più solido e resistente, capace di fare innamorare generazioni di lettori in cerca di etica. Là la poetessa Achmatova, il cuore spezzato per il figlio perseguitato da Stalin, definita con i peggiori insulti dai burocrati del Cremlino, tenne viva la città con le sue poesie, durante i mille giorni dell'assedio di Hitler. E là il compianto poeta Brodskj cantò una nuova Russia, cosmopolita, capace infine di abbattere il totalitarismo comunista.

Oggi Putin presiede su un Paese che non è nè dittatura nè democrazia. Ha chiuso giornali e radio, ha colpito la Cecenia da dominatore, ha dimostrato di considerare il libero mercato un feudo personale. Il diritto e la libertà di informazione hanno perduto ogni germoglio di libertà, seminato sotto Gorbaciov e Eltsin.

L'Occidente finge di non vedere. Ha sete di petrolio ed è drogato di gas naturale e zar Putin sa che la Russia del XXI secolo è landa ricca di risorse per l'energia. Ha tagliato il flusso di gas in Ucraina per minacciare noi europei: non fate troppo i sottili sui diritti umani o le uova le friggete con il carbone e le vostre industrie restano ferme. Secondo Daniel Yergin, autore del saggio monumentale sul petrolio, la debolezza strategica europea è proprio la dipendenza dal gas russo, e non ci svezzeremo presto. Ma anche il presidente americano Bush, scottato dall'Iraq, torna realista e propone al Cremlino un patto sull'energia nucleare che rassicura zar Putin: non ti chiediamo cambiali democratiche, aiutaci nella guerra al terrorismo e non crearci guai e a casa tua fai quel che ti va, sognando l'autarchia energetica grazie a nuove trivellazioni lungo la costa.

Putin non starà ai patti, perché mai dovrebbe? Sa che la Cina lascerà scatenare Rocket man Kim Jong Il per spaventare gli americani e non dirà mai di sì sull'Iran. Negozierà e negozierà ma alla fine dirà no ad ogni sanzione dell'Onu contro Teheran nucleare.

C'è un libro bellissimo che vi invito a leggere per capire dove va la Russia, è il vecchio romanzo «Vita e destino» di Vasilj Grossman, edito in Italia da Jaca Book. Fantastico: un Paese che vive di passato e vuol sempre essere accettato nel futuro, dove la morale piega i potenti e gli umili, ma dove lo Stato crudele e onnipotente è sentito come necessità del destino. Aveva ragione il presidente Reagan a dire che l'Urss era «l'impero del male», ma i sudditi dell'Urss, i russi, erano spesso persone meravigliose, ricche di umanità, speranze, aneliti nella vita e nel destino. Il Paese di Checov contro i gulag.

Regalare a zar Putin il consenso occidentale è sbagliato. Non lo si può ostracizzare ma scambiare i diritti con il petrolio e il gas è esiziale. Dobbiamo continuare a tenere Mosca ingaggiata, a trattarla da pari, non chiudere commerci e frontiere. Ma sapendo, e dicendo a Putin che sappiamo, quanto il Paese stia scivolando indietro al suo passato terribile. Mentre salta Bombay e la Corea del Nord scaglia missili la Russia non può essere abbandonata o blandita. Dobbiamo diffidare del regime ma contare sui russi.

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Solo a un libro (e a uno scrittore) poteva capitare di conoscere il più beffardo dei successi postumi, un successo che non lo rende più facile ma più difficile - perciò più agognato - da trovare: il libro è Vita e destino e lo scrittore Vasilij Grossman. Entrambi valgono una storia da raccontare.

Il capolavoro di Grossman - che narra, tolstojano, la saga della battaglia di Stalingrado vista attraverso tre generazioni di una famiglia russa - è praticamente sparito dalle librerie italiane negli ultimi due mesi. Non che ce ne fossero tantissime copie, il libro è stato ripubblicato in Italia nel 2005 da un meritorio editore, Jaca Book, lo stesso che ha tenuto in vita cose come Emmanuel Lévinas o Vladimir Solovev. Però deve essere successo qualcosa di parecchio bizzarro, se negli ultimi sessanta giorni s’è come attivato un tam tam che l’ha fatto andare esaurito. Le librerie, dinanzi alle richieste (tante, per un librone così) hanno diligentemente inviato nuovi ordini alla casa editrice, la quale tuttavia non può ristamparlo per ragioni legate ai diritti dell’opera, detenuti in esclusiva dall’Age de l’Homme, la casa editrice di Losanna che, per prima, la pubblicò, e adesso starebbe pensando di bandire una nuova asta anche in Italia, magari per cedere i diritti a un grande editore. Dunque, se volevate leggere o rileggere Grossman dovrete correre in biblioteca prima delle vacanze.

Ora, cos’è che spinge una piccola folla di lettori a ricercare questo autore così grande e così laterale, obliquo, sotterraneo, uno con una vita degna di una Achmatova, se non addirittura di Varlam Salamov? Grossman, osserva Vittorio Strada, è l’uomo che ha scritto «la più compiuta riflessione di epoca sovietica sulle analogie fra totalitarismo staliniano e nazista». E in effetti una scena esemplare del suo libro mostra come il torturatore e il torturato, nazista e sovietico, siano poi pronti a scambiarsi i ruoli, impensabili l’uno senza l’altro. Gianni Riotta, che ha rilanciato il libro scrivendone un mese fa sul magazine del Corriere della Sera, è convinto che non c’è libro che meglio descriva anche la Russia di oggi, «un Paese che vive di passato e vuol sempre essere accettato nel futuro, dove la morale piega i potenti e gli umili, ma dove lo Stato crudele e onnipotente è sentito come necessità del destino». Necessità, appunto. Destino.

Non è stato molto diverso da quello del suo libro, il destino di Grossman, la condanna alla sparizione e all’underground, quasi fosse un personaggio di un film di Kusturica che si fa prima vita, poi romanzo. Grossman era un funzionario sovietico che s’arruolò nell’Armata rossa per seguirne le battaglie della seconda guerra mondiale e raccontarle, convinto che la libertà significasse non solo combattere per essere liberi, ma anche capire «l’irripetibilità, l’unicità dell’anima di ogni singola vita». Così si mise a scriverle, quelle vite, partendo da una casa sotto assedio a Stalingrado, la grande epopea antinazista che fa baluginare per un istante il volto della libertà, poi presto annegato nelle vendette sovietiche post-guerra.

I primi a farne le spese furono gli ebrei russi, e Grossman proprio all’ebraismo si convertì, simpatia con gli ultimi, i vessati, gli unici tuttavia a saper restare dritti dinanzi al Tiranno. Quello che era il progetto di una grande tragedia collettiva in due libri si trasformò, almeno nel secondo (cioè Vita e destino) nell’epopea al termine di una notte in cui l’umano resiste, sì, ma nell’unica forma possibile, una perenne, inconclusa sfida al proprio destino.

Se ci pensate, è quello che accomuna le nostre piccolissime vite alla sua, e alla strana sorte di questo romanzo introvabile persino nell’Italia 2006. Fece fatica a uscire, Vita e destino, già in origine: il manoscritto del romanzo fu sequestrato dal Kgb nel 1961 e fu pubblicato postumo in Occidente vent’anni più tardi, nel 1984, arrivato fortunosamente in due copie due a Losanna. E ora che paf, l’abbiamo ritrovato, già ci sfugge di mano, duro destino avere un destino.

Iacoboni

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Nella preoccupante ondata di xenofobia razzistica che si diffonde in Russia tra estremistico-radicali delle giovani generazioni, assumendo la forma di feroci crimini contro persone «di colore», l'antisemitismo occupa un posto marginale, meno pericoloso del neoantisemitismo che, sotto la veste di critica del sionismo e di Israele, è diffuso in Occidente. È vero che nell'ambito di un'ideologia nazionalistica oscillante tra neonazismo e neocomunismo non mancano le invettive contro il «gioco giudaico» cui sarebbe sottomessa la Russia per una «cospirazione» organizzata dalle forze «reazionarie» occidentali, ma, come ha notato uno dei maggiori studiosi di problemi ebraici, John Klier, «ogni osservatore della società postsovietica deve con sorpresa constatare l'insuccesso di un uso dell'antisemitismo come strumento efficace di mobilitazione politica».

Il «problema ebraico», risolto nella realtà sociopolitica, è invece aperto nella Russia d'oggi retrospettivamente, sul piano storiografico, come tema di ricerca e riflessione sul suo bisecolare sviluppo a partire dalla fine del XVIII secolo, quando l'impero russo, allargando i suoi confini verso occidente (la Polonia), si trovò inaspettatamente ad avere la più numerosa popolazione ebraica al mondo, per arrivare alla fine del XX secolo, quando col crollo dell'«impero» sovietico un'intera epoca storica si è chiusa anche per gli ebrei russi, ora ridotti a un esiguo numero. L'opera recente di Aleksandr Solzenicyn Duecento anni insieme, che tante polemiche ha suscitato, è soltanto il caso più clamoroso, per la notorietà del suo autore, di tutta una vasta serie di studi storici e saggistici sulla «questione ebraica» in Russia.

Tra i numerosi momenti e aspetti del complesso, e spesso arduo e drammatico, rapporto tra mondo russo e mondo ebraico ai vari livelli l'episodio più problematico è quello riguardante l'azione rivoluzionaria sia nella sua fase tra Otto e Novecento, sia soprattutto nel periodo sovietico, quando gli ebrei, che la rivoluzione democratica di febbraio aveva liberato da ogni discriminazione a loro danno, dopo la presa comunista del potere vennero a occupare nel nuovo regime una posizione dirigenziale di rilievo non solo al vertice del partito, ma anche in tutte le sfere, la polizia politica e l'organismo del Gulag compresi. Si creò quell'immagine di un potere «giudaico-bolscevico» che il nazionalsocialismo usò come una delle sue armi ideologiche principali. A quest'ultimo tema è dedicata la prima seria ricerca storica: Gli ebrei russi tra i rossi e i bianchi (Moskva Rosspen 2005) di Oleg Budnitskij.

Nel suo libro Budnitskij considera il periodo relativamente breve (1917-1920) della «guerra civile» combattuta tra la compatta massa dei «rossi» bolscevichi e la schiera composita dai loro avversari, i «bianchi», con gli ebrei russi divisi tra i due campi, ma con una netta preponderanza nel primo che, a differenza di quello controrivoluzionario, non aveva remore ad accoglierli, garantendo loro una integrazione nel nuovo sistema sociopolitico sovietico che li «degiudeizzava» in senso cultural-religioso, senza tuttavia poter cancellare la loro «ebraicità» agli occhi dei russi e degli stranieri.

Fu comunque per gli ebrei russi un'esperienza tragica, se si pensa che in quegli anni ne furono fisicamente annientati decine di migliaia (Budnitskij arriva a parlare di duecentomila vittime), un massacro senza precedenti che sembra quasi un preannuncio dell'Olocausto. Budnitskij polemizza con storici come Richard Pipes e Ernst Nolte che nel «filosemitismo» dei «rossi», come nel filobolscevismo di gran parte degli ebrei, hanno visto una causa dell'anticomunismo nazista e nell'antisemitismo di buona parte dei «bianchi» uno stimolo del razzismo hitleriano. La tesi che fa del nazionalsocialismo una «risposta» o «reazione» al bolscevismo «giudaico» è respinta come un tentativo di razionalizzare un'ideologia irrazionale che aveva sue proprie, profonde fonti organiche.

Va ricordato però che nel 1923 un gruppo di ebrei russi di «destra» in un libro, edito a Berlino, dal titolo La Russia e gli ebrei, denunciarono il pericolo derivante dall'ampia partecipazione degli ebrei alla rivoluzione bolscevica e in un appello Agli ebrei di tutti i Paesi! scrissero: «Il potere sovietico si identifica col potere ebraico. E l'odio profondo per il bolscevichi si trasforma in un identico odio per gli ebrei (…). Ciò avviene non soltanto in Russia. Tutti, assolutamente tutti i Paesi e i popoli sono sommersi da ondate di giudeofobia, spinta dalla tempesta che ha abbattuto la potenza russa. Mai prima sulla testa del popolo ebraico si erano accumulate tante nubi minacciose». Era però la Russia, la complessità di tutta la sua secolare storia, la «responsabile» della catastrofe del 1917, e non la sua componente ebraica, anzi fu proprio l'antisemitismo diffuso in Russia a spingere buona parte di questa nelle file bolsceviche, lasciando una loro parte minoritaria nel campo opposto a difendere la Russia tradizionale, nonostante il nuovo semitismo controrivoluzionario.

Situazione tragicamente complessa, che non esentò gli ebrei russi sovietizzati dalle pesanti corresponsabilità, spesso dirette, per gli enormi crimini commessi dagli organi polizieschi e supportati dagli apparati ideologici del regime, e non li salvò poi dalle persecuzioni già al tempo delle «purghe» degli anni Trenta, quando vittime e carnefici erano spesso entrambi ebrei, e soprattutto alla fine del potere staliniano, nel dopoguerra, quando su di loro in particolare si abbattè la repressione del regime.
Budnitskij quantifica questa evoluzione considerando la percentuale della presenza di ebrei nell'apparato della polizia segreta comunista: a partire dagli anni Venti tale percentuale crebbe in modo del tutto sproporzionato rispetto alla percentuale degli ebrei nella popolazione globale, fino a raggiungere, nelle file direttive, il 39 per cento nel 1936 per decrescere al 10 per cento nel 1941, mentre ad aumentare, alla fine degli anni Trenta, cominciò il numero dei russi e degli ucraini: «Alla fine degli Quaranta-inizio anni Cinquanta la presenza degli ebrei negli organi repressivi si era praticamente ridotta a zero». Proprio con la guerra antinazista, quando l'Olocausto prima e la formazione di Israele poi divennero il fulcro di una nuova identità anche per gli ebrei sovietici, per questi finiva la lunga fase di identificazione e collaborazione col regime comunista (all'estero le cose andavano altrimenti). Il romanzo di Vasilij Grossman Vita e destino, il più veridico sulla Seconda guerra mondiale in lingua russa, è la sofferta testimonianza di questa storica vicenda.

La Stampa - 5/9/2006

Nearly one thousand visitors at the synagogue and already one hundred for Grossman (Casale Monferrato)
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Author: S. M.

Corriere della Sera - 14/8/2006

Vasily Grossman, a genius neglected in Italy.
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Author: F. Sessi

Il Giornale -12/01/06

The true story of the book persecuted by the KGB
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Author: M. Gersony

Avvenire - 12/01/06

Italy and the Russian Campaign
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Author: Agorà

Il Foglio -7/1/06

Life and Fate
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Author: M. Pianta

Avvenire -17/01/06 - Scaraffia

Evil and truth: the lessons of Grossman
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Author: L. Scaraffia
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Avvenire -22/01/06

Abstracts from The New York Review of Books

ANSA 2/12/2005

100 years from the birth of Vasily Grossman
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Author: ANSA

Il Foglio -21/05/2005

Vasily’s daily hell
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Author: Redazione

Avvenire - 3/12/2005

Italy and the Russian Campaign
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Author: V. Grossman

Avvenire - 9/12/2005

Grossman and life after Stalingrad
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Author: P. Colognesi
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Il Giornale - 27/07/2005

Vasily Grossman: the Life and Fate of tragedy
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Author: L. Doninelli

Il Giornale - 8/12/2005

I dimenticati del gulag
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Author: G. Nissim

Il Giornale - 24/01/2006

Perchè non dobbiamo essere solo noi ebrei i custodi del ricordo
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Author: G. Nissim

Giornale del Popolo - 21/01/06

In the life of Grossman, the fate of a book
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Author: D. Gigli

La Nuova Europa n.2 anno 2006 -

Grossman e Tolstoj: romanzo e filosofia della storia
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Author: L. Lazarev

La Nuova Europa n.5 anno 2005

Vasily Grossman: In the name of freedom and the common good
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(file danneggiato)

Libero - 6/12/2006

La battaglia di Stalingrado raccontata da Grossman
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Author: A. Gnocchi

Libero - 8/12/2006

The misery of the USSR in Grossman’s unpublished work
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Author: Redazione

Lineatempo - 12/05 01/2006

Grossman: Life and Fate
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Author: M. Sisto

Secolo d'Italia - 6/01/2006

How Grossman denounced the Stalinist errors
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Author: Idee&immagini

Tempi - 22/12/2005

Life and Fate on displaya
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Author: M. Pianta

TG3 Piemonte Edizione - 16/12/2005 - h.14

Vasily Grossman Exhibit
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Author: TG3 Piemonte

Torino Sette - 9/12/2005

Grossman the dissident
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Author: D. Prette

Giornale del Popolo - 21/01/2006

In the life of Grossman, the destiny of a book
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Author: L. Fiore Autore: bf

Tracce - 1/02/2006

A ray of light in Soviet smog
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Author: P. Colognesi